Cours et session en ligne d'iconographie

La vénération traditionnelle des icônes fut mise à mal par la crise iconoclaste (VIIIème-IXème siècle). Arguant du second commandement (Exode 20) qui interdit à l’homme de faire aucune représentation de ce qui est sur la terre ou dans le ciel, les opposants à cette tradition taxaient d’idolâtrie ceux qui se prosternaient devant les icônes. Le second concile de Nicée (septième concile œcuménique) en 787 proclama la légitimité du culte des saintes images, en ce sens que la vénération dont elles sont l’objet s’adresse non à la matière mais à Dieu ou aux Saints qu’elles représentent.

La légitimité des icônes s’enracine dans la foi au mystère de l’Incarnation du Verbe en la personne du Christ, vrai Dieu et vrai Homme : à travers le visage du Christ, le Dieu invisible du Sinaï s’est rendu visible. La première icône du Christ, que l’on appelle axeiropoïtos (en grec, « non faite de main d’homme »), est l’image laissée par le Seigneur sur le Linceul après sa Résurrection. Des recherches scientifiques ont montré que cette image aurait probablement servi de modèle pour les premières icônes du Seigneur. Par extension, les Saints créés comme nous à l’image de Dieu, ayant retrouvé par leur ascèse et leur foi la ressemblance perdue après la faute et participant pleinement de la communion divine, peuvent aussi être représentés et vénérés dans la mesure où ils reflètent le visage du Seigneur à qui seul va toute adoration et toute gloire.

Ornant les coins-prière ou les murs, elles rappellent la présence du Dieu invisible et miséricordieux et nous invitent à la prière et la confiance filiale dans les épreuves de la vie. L’iconographie est une part importante de notre spiritualité et notre petit atelier s’inscrit dans cette grande tradition de l’église indivise.

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